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雕塑的“生态性”
【 作者:黄勇 点击数:5051 更新时间:2006/12/26 编辑:雕塑在线】
 
一、生态的意义
自产业革命以来,由于人类大量地使用机器,在生产力大大提高的同时也使人类的生存环境遭到了严重的污染和破坏。大气污染、水源和能源的空前短缺,森林惨遭毁灭,可耕地不断减少,以及大批物种濒临灭绝,使人类第一次感受到自然环境正处在日益严重的危机之中。人为的破坏所带来的自然灾害使人类意识到,在寻求人类自身发展的同时必须与自然处于平衡的发展状态中,因而提出了“生态”的概念。
“生态”一词不是单一指向的科学概念,而是包涵了人类文明发展到今天对所有的文化发展状态的高度概括,是一个精神的概念,是一个系统的概念,也是一个文化操作的概念。
作为系统的概念,“生态系统”是由英国生态学家坦斯利(Tansleg)在二十世纪三十年代提出的,到了五十年代得到了广泛的传播和承认,到了六十年代已发展成为一个综合性很强的研究领域。
生态系统是在时间和空间内,生物与其生存环境以及生物与生物之间相互作用,彼此通过物质循环、能量流动和信息交换,形成的一个不可分割的自然整体。
生态系统是一个广义的概念,任何生物群体与其所处的环境所看成的统一体都是生态系统。生态系统的范围可大可小,小至一滴水,要把土,一片草地,一片森林,大至一个城市,一个地区,一个流域,一个国家乃至生物圈。
“生态”的意义在于把个别事物的发展同周围事物的发展联系起来,在重视自身的同时,更重视对其它事物的影响。
雕塑作为文化形态的一种表现形式,这与周围的物质环境,文化环境,必然会构成一个特定的生态系统。在不同类型的系统的中,雕塑在对客观空间的介入中,在对信息的承载和交换中,都具有不同的价值和意义,由此而产生了诸如纪念碑雕塑、园林雕塑、广场雕塑、室内雕塑、室外雕塑、抽象雕塑、具象雕塑等等多种形式。因此,雕塑的“生态”性表现为雕塑作品形式的多样性,功用的多样性,意义的多样性。而雕塑“生态”性的本质意义在于,对所处环境的适应性。
二、生态雕塑产生的条件
    生态雕塑是文化生态系统中的一个元素,它的存在意义取决于具体的文化生态系统对雕塑作品的要求,而这个文化生态系统又可分为人为的、自然的两种。无论是那一种系统,它的生存状态都取决于人的决定因素。雕塑作品是作为文化生态系统中的补充元素而被人为制造的。因此,雕塑作品的制作者和文化生态系统决策者的合作,共同决定了雕塑作品的生态性。雕塑作品的“生态性”具体表现为对文化生态系统的“服从性”。但是,要完成这一任务的必要条件是:雕塑家必须具有“生态雕塑的制作意识”,社会必须建立和营造“生态雕塑”的运作机制。
1、“生态雕塑的制作意识”
“生态雕塑的制作意识”,是指雕塑家必须具有“生态”的观念,“公共”的意识。
生态雕塑的概念包含了雕塑作品在公共艺术领域所具有的全部含义和功能,同时提出了雕塑在文化系统的中的作用,与文化接受者的关系问题。
雕塑作品作为一种文化形态,必然承载着一定的文化信息。一件雕塑作品所承载的文化信息能否与之所处的文化生态系统进行和谐的信息交流和信息转换,能否成为系统中有效补充元素,这是雕塑家首先要思考的问题。例如,在纪念性的环境中,雕塑作品的形式所具有的视觉表现力,能否揭示所纪念的主题,雕塑作品所表现的内容能否对纪念的主题具有内在的深刻表现。雕塑作品的形式和内容对广大的公众是否具有普遍的可识别性和阅读性。
在这里,“生态”的观念就是适应的观念、服从的观念。“公共”的意识就是雕塑作品必须为进入大多数的观众所理解、所阅读。
生态雕塑产生的前提条件是把雕塑作品与雕塑的欣赏者作为一种等量关系来看待。雕塑家在创作作品时,不仅仅要从艺术的角度进行文化的思考,还要从文化传播的角度思考雕塑作品所具有的信息交流的功能。生态雕塑的特征之一是雕塑作品在审美上和表达上具有公共性。艺术作品的公共性应体现为所表现的主题和内容为大众所关心,所表现的形式为大众所接受,只有这样,才能消解雕塑作品与欣赏者之间单方面的在阅读上强制性。公共性的底线是雕塑作品所蕴涵的信息和表现能量不能超越人类文明的道德底线,否则就是对公共性的挑战,对艺术家与大众所构成的文化生态的破坏。
2、社会必须建立和营造“生态雕塑”的运作机制
公共环境的建设在现有体制下具有很浓的强迫性色彩,花岗石广场、不锈钢雕塑、喷水池等等形式已成为强权势力强加在大众文化机体上的“标准件”。在这诸多形式的构件中,哪些是环境文化所必须的,哪些是多余的,完全取决于甲方的一厢请愿。“政绩观”和“利益观”取代了“生态观”。大众文化的多样需求性在这种不良的环境文化机制下只有失落后再失落,泛滥的“文化标准件”突现了环境文化的苍白,与现有的文化繁荣形成了鲜明的对照。究其原因,生态的环境文化需要环境建设的参与者处在平等的地位进行公平的对话和交流,形成生态的合作关系。因此,决策机制的生态性是目前所要解决的首要问题。对雕塑而言,就是建立“生态雕塑”的运作机制。
社会必须建立和营造“生态雕塑”的运作机制,是指在雕塑家、项目策划者、甲方、大众之间,建立“生态的”交流合作的机制和关系。这里的“生态”是指在雕塑家、项目策划者、甲方、大众之间平等的交流,而不是一方对另一方行使强制的权力。彼此交流的结果就是雕塑作品的产生。
需要指出的是,“生态”的含意也是相对的而不是绝对。“生态”程度的高低取决于各方对地域文化和艺术公共性认识的平均值,是对地域文化和艺术公共性在认识上协调的结果。雕塑家、项目策划者、甲方对艺术公共性的认识,决定了“生态雕塑”的运作机制的有效性,因为对于大众而言,大众永远处于弱势群体的地位。与大众协议水平的高低,决定了雕塑作品“生态”程度的高低。我同意殷双喜先生的观点:“当代艺术的公共性,最重要的内涵是艺术的社会性和艺术的民主性,它首先表现为对一个社会的基本文化价值观和公众人格的应有的尊重”。①但是,对一个社会的基本文化价值观和公众人格的应有的尊重,不等于屈从于一般公众的文化价值观和文化认识,这是另外的话题,本文不在这里展开论述。
“生态雕塑”运作机制的建立,只是“生态雕塑”产生的必要条件。“生态雕塑”运作机制能否发挥作用,还取决于以下三个基本条件。
1、“生态雕塑”运作机制的决策者和执行者所具有的“生态”素质。
2、“生态雕塑”运作机制在公共艺术性与操作方式民主性上的把握能力。
3、“生态雕塑”运作机制的决策者和执行者与大众之间对文化意识和环境意识的共识程度和水平。
综上所述,雕塑与生态的关系不是由雕塑自身的艺术价值所决定的,它取决于雕塑作品在特定的文化环境中所具有的“生态性”,取决于雕塑作品在特定的生态文化系统中的适合性,取决于雕塑作品对公共意识和环境意识的体现和表达,同时又取决于“生态雕塑”运作机制的完善。
 
 
 
注①殷双喜《公共性与公共艺术》,载于孙振华、鲁虹主编的《公共艺术在中国》,P67页。
 
 
黄勇简历
1988年毕业于湖北美术学院雕塑系,同年执教于武汉华中师范大学美术学院。2004年调入湖北美术学院雕塑系,副教授职称。主要从事美术教育的基础理论研究。有雕塑、油画和素描画作品参加国内各级大展。多次代表学校参加国内高等院校的美术教学研讨会。有十多篇论文发表在国内多家专业刊物上,并获“2000年全国美术论文评比”二等奖。曾参加第十一届中国雕塑论坛。
 
 
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