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战国刻花石板
南朝陵墓石刻
南朝宋代陵墓石刻
南朝齐代陵墓石刻
南朝梁代陵墓石刻
萧景塞石刻
萧绩墓石刻
萧秀墓石刻
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陈qian宁陵石刻
栖霞山石刻
昭陵六骏
永陵石刻
巩县北宋陵墓石刻
少林寺达摩-苇渡江图石刻
少林寺达摩面壁石刻
吐蕃石刻像
石刻线画
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陈qian宁陵石刻
在南京栖霞区狮子冲。陈qian为始兴昭烈王长子，陈霸先之侄，永定三年(559)元月，继陈霸先为帝，称陈文帝。死于天康元年(566)四月，六月葬于永宁陵。陵墓前200米处有石兽二，东西相对。双角者为天禄，独角者为麒麟，长度和高度均在3米以上。麒麟角上突起三个圆形物，环目张口，舌尖上翘，须髯下垂，耳如削竹，双翼刻鳞纹，衬以羽翅纹，遍体饰卷毛纹。雕刻手法细腻圆熟，姿态传神，为南京地区同类石刻中精品。它们比西安唐太宗的昭陵石刻，还早一个世纪，是我国石刻艺术史上的瑰宝。
栖霞山石刻
中国南方地区佛教石刻。在南京市东北栖霞山。南齐时沙门法度舍宅为高僧明僧绍建栖霞精舍。宋景德四年(1007)改为栖霞禅寺。栖霞山石刻包括明徵君碑、舍利塔及千佛岩3处。明徵君碑在栖霞寺门右侧，上元三年(676)立石。它是现存唐碑中最早的行书体碑之一。舍利塔在栖霞寺后；用花岗岩建成。分5级8面，高18.4米。第1层刻释迦本行故事。第2层8面雕四天王、释迦骑像图和石门，每两面之间界有石柱，柱上刻金刚经，四天王像侧还刻有“作石人王文载”、“丁狂规作石、匠人徐知谦”等题名。第2至第6层，每面都雕有2佛龛，每龛内有一佛跌坐。舍刮塔始建于隋仁寿元年(601)。现存的平面八角形密檐式石塔系南唐时高越、林仁肇重建。由于该塔过于残损，1931年由建筑学家刘敦祯负责设计施工，大体恢复了旧观。千佛岩造像在舍利塔后，开凿于齐永明二年(484)。此后梁朝萧氏诸王继续凿岩造像，或五、六尊一龛，或七、八尊一龛。现存大小佛龛294个，造像515尊。其中有不少是明朝隆庆年以后雕凿的。1925年栖霞寺主持僧将千佛岩造像除无量殿入口两侧观音、势致2像外，全用水泥涂缮，故现外观已非原貌。
昭陵六骏
陕西醴泉九峻山，唐太宗昭陵前的六块浮雕石刻。昭陵是唐太宗墓。全国重点文物保护单位。昭陵六骏石刻，原列置于昭陵北面祭坛的东、西两庑房内。六块浮雕石刻，是李世民在建立唐王朝的战争中所骑的六匹骏马的雕像。刻于贞观十年(696)。六马姿势各异，但均雄劲有力，高度体现了我国古代雕塑的艺术水平。其中“拳毛騧”和“飒露紫”两块，于1914年被美帝国主义者盗去；“什伐赤”、“青骓”、“特勒骠”和“白蹄乌”四块，双藏陕西省博物馆。
永陵石刻
即四川成都王建墓中的珍贵石刻。棺床东、西两侧十二武土透雕半身立像，高65厘米，戴盔披甲，腰束皮革，面棺头微侧，两臂紧扶棺床，勇武矫健。后室御床上王建坐像高86厘米，头戴幞头，身穿帝王常服，腰系玉带。眉骨轩昂，严肃有神。整个坐像体态匀称，衣褶流畅，富有质感。《五代史·前蜀世家》称王建：“为人隆眉广额，状貌伟然。”石像作了如实刻划。二十四女乐伎刻在棺床东、西、南三面的束腰上，每格长46厘米、宽30厘米。正南为两舞伎，长袖轻拂，翩然起舞，为古代软舞的一种。其余二十二人均为伎乐坐像。有手击羯鼓、铜钹、腰鼓、鸡娄鼓、鼗牢、毛员鼓者，有口吹贝、笙、叶、筚、箫、笛者，有弹箜篌、筝、琵琶和柏板者；有的侧耳沉思，有的微笑起奏，有的静目吹弹，形神各异。为研究唐、五代雕刻和音乐的宝贵材料。
巩县北宋陵墓石刻
北宋皇陵区，在河南巩县嵩山、洛河间丘陵上。计八座皇陵，前述望柱、各种人物、动物石刻，列于帝后陵者，有550件；加上陪葬之亲王、大臣墓，总数可达千件以上。石刻形象多样，线刻、浮雕及圆雕都有。宋陵石刻特点：①造型质朴，气魄不大，不如唐陵的态生动；②表现手法细腻，望柱的纹饰，或是各种人物的冠服佩饰，均精心刻划。最成功的作品，是永熙、永定、永裕3陵的奔狮，披鬃卷尾，昂首举步，神态豪迈而庄严。驯象人和客使，是人物造像中的上品。面貌和服饰特征表现出人物的不同民族和身份。永定、永裕、永泰3陵的驯象人长发卷曲及肩，以带束发，额饰宝珠，臂有钏，腕有镯，戴大耳环，异国装束暗示了象所从来之国度。诸陵客使，面目服装各异，手捧宝瓶、珊瑚、莲花盘、犀角、玉函等方物，说明来自不同国家和地区。望柱是集各种装饰花纹于一身的雕刻品，它下部施方基莲花座，中间为六棱形柱身，上部以合瓣莲花结顶，柱身饰阳线刻缠枝牡丹及云龙(后陵为翔风)图案，线条流畅，结构谨严。宋陵石刻可分作前、中、后3期。前期约当10世纪末至11世纪初，包括永安、永昌、永熙、永定4陵。各类人物造型较粗壮，带有晚唐遗风。中期约当11世纪前半叶，包括永昭、永厚2陵。人物造像由粗壮逐渐变为修长，文臣静雅，武臣也有“儒将”风度。晚期约当11世纪后半叶至12世纪初，包括永裕、永泰2陵。瑞兽图案失去了活泼神情，腹部两侧增饰云朵及水波纹，着意渲染其神秘色彩。人物皆作修长体态。
少林寺达摩-苇渡江图石刻
明代石刻精品。碑在河南登封县少林寺常住院天王殿西北隅碑楼。宽103厘米、高180厘米。刻于明代天启四年(1624)。达摩，全称菩提达摩，南天竺人。释迦牟尼弟子摩诃迦叶二十八代佛徒。南朝刘宋末年(479)航海来广州。后应梁武帝之请到金陵，后渡长江至北魏，游化于嵩洛之间。相传达摩过江，是以苇代舟抵达北岸。此图根据宋道原《景德传灯录》达摩传说故事而刻。石刻运用国画大写意手法，寥寥数笔，达摩形象生动传神，刻工朴质劲健，具有气势。
少林寺达摩面壁石刻
明代召刻精晶。碑在河南登封县少林寺初祖庵东亭前，宽85厘米、高158厘米。刻于明成化二年(1466)。画像是根据达摩面壁的故事刻制。传说达摩面壁入定时，连蚂蚁爬行的声音都能听见。蜘蛛在达摩掌上织网，燕子在达摩肩头筑巢，而不知是人。达摩面壁整整九年．(一说十年)。石刻是阳刻，达摩身披迦裟，盘膝入坐于蒲团上，四周青松翠竹，清泉流水，给人一种超尘出世之感。刀法粗犷劲健，全图古拙凝重，布局谨严丰满。
吐蕃石刻像
在西藏阿里地区的古格王国遗址内。遗址占地面积约十八万平方米，建筑依山叠砌，层层而上，房屋洞窟星罗棋布，规模宏大，气势雄伟。石刻像为“曲杰米王朗松”，意为“三位杰出的法王”。中为松赞干布，左为赤松德赞，右为赤热巴坚，他们是西藏吐蕃时最有名的赞普(吐蕃君长的称号)。佛教徒把他们作为神像刻在石上。
石刻线画
以线描刻入石面的一种石刻画像。它是随着我国古代建筑，对于石材的广泛使用而发展起来的。这种线刻技法，始自汉代，是由墓室画像石，逐步应用到各种石材制作上；南北朝以后，在棺椁、碑志、门楣、柱础以至佛教的造像台座上面，几乎都刻有内容丰富的各种线描装饰画。从东汉、北魏、北周到隋、唐，无论是描写现实生活，神话传说，佛教故事以至装饰图案，在造型和线的运用上，多是由朴质雄劲，逐步变为优美细致。在整体的结构或形象刻划上，都具有一种跃动的活力与谐和的韵律。这些石刻画，都真切地反映了每一时代的社会生活面貌。
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